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先秦淮河文明的历史地位

发布时间:2020-08-04    作者:admin    

中心提示: 淮河流域早在旧石器的不一同期便有多支先民在此生息。至新石器年代,因为淮河流域特别的地理方位和温润的气候,更适合人类寓居和文明上的沟通,使得这一区域的文明得到快速开展。上游有距今约9000—7000年前的裴李岗—贾湖文明;中游有距今8000—7700年的小山口、侯家寨、双墩文明;下流在距今8500—5000年之间别离有顺山集文明、北辛文明、青莲岗文明和大汶口文明等。这些文明类型不管在年代的长远方面仍是在文明程度上都不亚于黄河流域的大地湾文明、仰韶文明,长江流域的彭头山文明、河姆渡文明、大溪文明、马家浜、崧泽

考古作业的不断深入和越来越多的史前文明遗址的发现,标明在史前年代,淮河流域不只有着绚烂的史前文明,并且有着自己独立开展的文明体系。这种文明体系一方面继续地吸纳周边文明的精华而得到充分、开展,一同又对其他文明序列发生了严重影响。能够说,先秦淮河流域区域既是一个文明发生、开展的重要区域,也是一个多元文明交融的重要区域,这一区域的文明开展与交融对促进中华文明的构成起到了无足轻重的效果。

淮河流域早在旧石器的不一同期便有多支先民在此生息。至新石器年代,因为淮河流域特别的地理方位和温润的气候,更适合人类寓居和文明上的沟通,使得这一区域的文明得到快速开展。上游有距今约9000 7000年前的裴李岗 贾湖文明;中游有距今8000 7700年的小山口、侯家寨、双墩文明;下流在距今8500 5000年之间别离有顺山集文明、北辛文明、青莲岗文明和大汶口文明等。这些文明类型不管在年代的长远方面仍是在文明程度上都不亚于黄河流域的大地湾文明、仰韶文明,长江流域的彭头山文明、河姆渡文明、大溪文明、马家浜、崧泽 良渚文明以及屈家岭文明,与其他区域的新石器年代文明如内蒙古及东北区域的兴隆洼文明等也毫不逊色。

早在上世纪70年代苏秉琦先生就从前提出重视淮河流域文明的共同性,不应将淮河流域的文明吞没于黄河、长江两大流域文明之中。在近几十年的考古发现中,越来越多的新石器年代遗址的发现都阐明,在史前时期,淮河流域的文明虽然也遭到周边文明的影响,并与之进行沟通磕碰,但却一向走着独立开展的路途,构成了一种独具特征的区域性文明。

要建立淮河流域史前文明的独立性和前史方位,首要需求弄清楚这一区域史前文明的主源文明和其后续的承继与开展。奕丰实、邵望平、高广仁、张敏等先生为此做了很多的研讨作业。研讨标明,史前时期淮河流域的主源文明应是贾湖文明。在距今7000年前贾湖人沿淮河两岸逐渐向东迁徙,终究抵达苏北和鲁中南区域,并与这儿的土著居民相交融,首要影响到北辛文明,然后又生成了大汶口文明。所以,贾湖人的龟灵崇拜、随葬獐牙器和绿松石饰以及猪牙器的风俗,贾湖人运用的石磨盘、齿刃石镰和大石铲等经典农业用具,贾湖人的陶锉,这一切都随贾湖人的东迁被传达至淮河中下流。能够说,北辛 大汶口文明的首要源头即贾湖文明,而后天的山东龙山文明 岳石文明又是承继大汶口文明开展而来,所以贾湖文明作为主源文明影响了整个淮河流域的史前文明。

考古发现证明,淮河流域最晚在新石器中期便已开端培养人工培养的水稻。淮河上游,在距今8000多年前的贾湖遗址的一些红烧土块内发现了保存很好的稻壳印痕,经过判定,这些水稻归于人工培养而非野生;淮河中下流区域,距今8000余年前的顺山集遗址、距今7000多年前的双墩遗址、距今6000多年前的龙虬庄遗址和距今5000年前的尉迟寺遗址等,都出土有人工培养的水稻。因为气候的原因,我国上古时期南北所种粮食作物品种大有不同,南边的长江流域首要培养水稻,而华北和黄土高原区域则首要培养我国粟类和黍类作物。因为淮河流域是南北气候的过渡带,一同也是我国南边稻作农业区与北方旱作农业区的过渡地带,其农业作物也表现出水稻和旱作物混作的特征。贾湖文明遗址中已有水稻和旱作物混作的农业形式,在贾湖遗址中发现有水稻、野大豆等植物的种子;双墩遗址在红烧土残块中发现水稻稻壳印痕,一同还有小麦族植物、薏苡、燕麦等植物的淀粉粒;顺山集遗址出土有薏苡、水稻、小麦族等植物淀粉粒。这种水稻和旱作物混作的耕耘办法一向继续至今。

龟灵崇拜是咱们史前文明中一个共同的文明现象。龟灵崇拜在贾湖文明中现已呈现,贾湖人随葬的龟甲数量与死者的方位、身份有关,其用处或反映出贾湖人的某种宗教风俗。跟着贾湖人的东迁,这种风俗被带到了海岱区域,为北辛 大汶口 龙山文明所承继。如果说贾湖和大汶口文明中的龟灵崇拜现象仅仅我国龟卜文明的萌发的话,到了凌家滩文明中则开展成比较老练的龟卜文明。在安徽含山县凌家滩一座大墓中,墓主人腰部正中方位放置有1件玉龟及两件玉龟状器物,玉龟背甲尾端有两个对钻的小圆孔;玉龟腹内各置一件或两件玉签;与玉龟一同出土并叠压在一同的还有一块玉版,玉版正面有两个巨细相套的圆圈,表里圆之间有八条直线将图画分为八等份。凌家滩人将贾湖 大汶口文明中的龟灵崇拜进一步开展:龟灵崇拜的资料由本来的天然生物之龟甲变成了玉质龟甲;龟壳内所放置的石子、骨针等简易之物换成了精美的玉签;简略的占卜变成了配以六合四方、太阳崇拜等杂乱内在的高档典礼;在贾湖 大汶口文明中方位较高的人都能够具有龟甲,或能够行使占卜之权,但到了凌家滩时期则成了由极个别人运用的奥秘东西,占卜行为乃至成了最高威望的表现。所以,原始的龟灵崇拜演化成了史前宗教文明,多数人能够随身携带的物品变成了由个别人掌管的部族圣物,原始占卜行为变成了决议部族命运和行使生杀大权的奥秘典礼。陈旧的占卜术、原始的八卦文明在凌家滩文明中得到了提高并逐渐走向老练。来源于淮河流域的这种陈旧的龟灵崇拜、占卜办法直接敞开了我国传统的八卦文明和易经文明,一同也启发了商人用钻灼牛骨、龟甲定吉凶的办法。

文字的来源是一个十分杂乱的问题。至少在新石器中期,咱们的先人现已在他们制造的陶器、石器等生活用品上经过描写某些符号、制作形象或笼统的图画来传达某种思维或作为某种标识。虽然这些不能算是后来咱们所认可的汉字,但却是汉字的雏形,是汉字在开展过程中必不可少的一环。从这个含义上来说,这些描写符号与图形正是汉字的来源。在淮河上游的贾湖遗址出土的龟甲、石器、陶器上发现有一些描写符号,这些符号很像后来的汉字目、九、乙、甲、八、日、永等;在淮河中游的安徽蚌埠双墩遗址发现了数量更多的描写符号,这些符号大多数是描写在陶碗的外圈足内,也有少量在外腹部和器物的圈足内,它是一套描写考究、运用规模较广、表意较为老练的体系符号;在淮河下流的大汶口文明圈中,也发现日、月、山、斤、斧、锛、炅、戌、旦、封、皇、凡、南等文字符号。上述这些具有表意、记事功用的区域性的文字符号或图画虽然不能称为老练的汉字,更不可能是广为流传的体系文字,但却经过了一个集体在某个时期的运用,并经过文明沟通的办法得以在必定规模内传达,终究成为子孙汉字的有机组成部分。从这个含义上来说,淮河流域也是我国文字的一个重要来源地。

在新石器年代,多支文明在淮河上游和中游区域交汇、交融、开展。跟着炎帝、黄帝族的实力进入华夏区域,仰韶文明也随之进入淮河上游区域;以太昊、少昊氏为部族领袖的东夷人力气得到快速开展,东夷部族在北辛文明根底上开展起来的大汶口 龙山文明也跟着东夷部族人群的迁徙和文明的沟通等原因此逐渐进入淮河中游和上游区域;长江流域的屈家岭文明经过豫西南进入淮河上游区域,在豫南广泛传达,并与外来的仰韶文明、大汶口文明、龙山文明并存。正是这多种文明要素的彼此沟通与交融,终究为独具特征的华夏文明的构成奠定了根底。

与此一同,在淮河下流区域,大汶口和良渚文明这两种附近的文明又有着长时间的沟通与影响。从考古发现来看,在大汶口文明的前期阶段就与环太湖区域的崧泽文明有了必定的沟通,这种沟通到了良渚时期则显得更为频频和亲近。良渚文明的一些要素为大汶口 龙山文明所吸纳,又经过文明沟通与人员迁徙等要素进入华夏区域,为华夏文明所吸收并沉淀下来,然后对后来的夏商周文明发生了必定影响,如良渚玉器中的玉琮、玉璧、玉钺,陶器中的鼎、豆、壶三者的组合等,都为今后的商周礼制文明所承继,然后成为我国古代文明的一部分。

正是经过淮河流域这一特别的过渡与交汇地带的文明交融效果,我国新石器年代首要的文明谱系如裴李岗 贾湖文明、仰韶文明 华夏龙山文明、北辛 大汶口 山东龙山文明、马家浜 崧泽 良渚文明、屈家岭文明跨过长江与黄河得以完结沟通与交融,然后奠定了后来我国上古文明大交融、大开展的坚实根底。

阅历夏商至西周和春秋战国年代,跟着楚人实力的北渐,淮河流域不仅仅楚人与华夏诸侯抢夺的前沿,一同也是华夏文明与楚文明沟通、磕碰、交融的黄金地带。当吴越实力从长江流域向北开展之时,吴越文明、齐鲁文明、华夏文明与楚文明都会聚于淮河流域,然后完成了几大最具特征的区域文明的大沟通与大交融。至战国中后期,跟着周代很多诸侯国的相继消亡、不同族群之间的交融,以华夏族群为主体的华夏民族的概念越来越明晰,以华夏文明为中心的华夏文明越来越丰厚。淮河流域的族群交融、文明沟通史不仅仅先秦时期我国族群演化与文明交融的有机组成部分,一同更是这一时期族群与文明交融最具代表含义的重要区域之一。

浅笑
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